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   沿着这些学者的思lu我们看到的只能是大众消费者的实质性缺场,那个自诩要超越主ke体er元论的布die自相矛盾地为我们道出了这一思路的实zhi:“当同样的历史弥漫于习性和生活环境、倾向性和位置、国王和他的宫廷、老板和他的公司、主教和他的主教管区的时候,历史在某种意义上与它自己沟通,将它自己的反省反馈给它自己”(13)。基于这样的判断,wo们自然无法在大众的消费实践中发现某种真正属于大众自身的理性te征,无法以一种相对积极的方式来看待大众消费者的社会历史存在。这当然不是出于某种同情的偏好,而shixian实本shen为wo们提供了不同于那些消极论断de提示。这也并非要像理性行动者理论那样去xiang象大众,而是要跳出单一理性或者说工具理性的狭隘视角,打破西方传统的理性与非理性的二元论范式,重新审视大众消费shi践中的合理性及其局限。它既不是一种高度反思性的理论理性,也不可能与各种错觉和暴力完全划清界限。这并不shi要从大众成员的内在性中寻zhao某种先天的理性,这个无法证实的先验想象不过是西方二元论思维方式提供的诱惑,它除了助长理智的懒惰之外没有任何用处。我们将不再停留于内在与外在彼此对立的虚构之中,而shi从实践本身zhe手去探究na个本来并非二元论的实践de理性。

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(责任编辑:萨德元)

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