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  第三局的防守大战中,丁俊晖错失大好机会,布雷切尔单杆74分,以83-24重新领先对shou。第四局,布雷qie尔qiang行进攻未果,丁俊晖上手打出64分后打丢超分红球,布雷切尔仅得14分,将机会还给丁俊晖,随后再度上手的丁俊晖完成超分,将比分扳平至2-2,bi赛进入中场休息。  短暂的休息过后,di五局,丁俊晖率先上手拿到4分却打丢简单红球,布雷切尔果断进攻,轰出单杆87分,3-2暂时领先。第六局,bu雷切尔防守失误送出大好局面,丁俊晖单杆45分Kqiu不利转入防守。随后的攻防转换中,布雷切尔再送机会,丁俊晖chao分胜chu,比分来到3-3。

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 ????在远古仪式中,与饮食与音乐一道达到和的观念的还有仪shizhong人的服饰。这里,人对自然身体进行文化的改造,最初是在裸身上进行刻画zhi“文”和用兽皮niao羽进行饰身之“彣”,无论是文还是彣的身体,图案和色彩he一的“色”de规律成为重要因素。身体之文进一步演进为朝廷冕服。《后汉书·舆服志》讲远古圣人“观翟之文、荣华之色,始作五彩,成以为服。”《周易·系辞下》说:“黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治。”这段话讲了三层意思:一是从色的规律,即“物一不文”和“五色成文”的原理,讲和是多样性的统一;二是色之和来自宇宙整体运行之和,内蕴“de时之中”和“虚实之和”在其中;三是朝廷冕fu的色之和与社会治理的等级之和紧密相关。前两点是从色的方面丰富了由农业之禾而来的和的思想,第三点,则用政治社会之和扩大和完善以前的和的思想。在这一点上强调了和是以中为核心的等级制为前提的。正是宇宙之和来自于北辰为中心的气化运行,政治之和来自以朝廷为中心的政zhi运作。有了这一点,中国文化之和形成le思想体系。宇宙之和从北辰zhi中发出,如《左传·昭公元年》讲了由北极-极星-北斗为中心而展开的运转:“天有六气(阴、阳、风、雨、晦、明),降生五味(酸、苦、甘、辛、咸),发为五色(青、赤、黄、白、黑),征为五声(角、徵、宫、商、羽)。”《礼记·礼运》讲了宇宙之和的运行:“五声六律十二管,还相为宫也,五味六和十二食,还相为质也,五色六章十二衣,还相为质也。”五声、五色、五味,演为宇宙万事万物的和谐运转。天下的政治之和由朝廷之中发出,在君臣、父子、夫妇的三纲中达到hua夏社会的等级之和;进而在华夏四夷八荒的天下时空里,获得华夏与诸夷的文化等级之和。在中国文化中,多样统一,得时之中,虚shi相和,等级成和,成为宇宙和社会的规lv,人要体会这一规lv,投身到宇宙和社会的和谐运转中去。金文以及隶楷的和字,都有“口”,这口,既是人与宇宙之气互动的呼吸之口,与世界进xing能量交换的进食之口,又是人表达思xiang、言说、规划世界之口,发布政令、召策、会盟等政治方式之口。zhe口由远古族群的巫之口演进到统一王朝的王之口,其与和的思想的紧密关联,《国语·周语上》用“味以行qi,气以充志,志以定言,言以出令”,讲了领导者由味到气到志到言到令的味和而xin和而政和的逻辑关系。这里“味”为举例言之。按其理,同样可从冕服之色之和与礼乐之声之和进行由此及彼、由点到面的展开。




(责任编辑:焦新霁)

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