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 不存在没有对象的实践huo动。任何一种实践活dong形shi,包括生产shi践、政治实践、科学shi验,都有对象。而对象必xu是不依存于自我de客观存zai物。中国人把谈恋爱叫找对象,没有对象不可能tan恋爱。这是常识。马克思、恩格斯在《神圣家族》中曾揶揄唯xin主义者,说即使他们不愿意相信客观世界的存zai,那么“爱情”也hui迫使他们相信自己身外的“对象”的真实存在。恩格斯为什么要肯定某些唯心主义者的贡献,批判某些机械唯物主义者的错误呢?yin为人是物质和精神的统一体,世界同样既是物质世界,也包括精神世界。只有肉体而无精神,就bu成其wei人;只有物质世界而无精神世界,这也不是人类的世界。当精神属于活动着的人类主体时,它表现为支配人活动的精神和思想,表现为现实的心理和思维;当它凝结为社会结构组成部分时,表现为文化和上层建zhu中的观念形态。只要物质而不要精神,不行;只要精神而不要物质,同样不行。我们必须弄清楚应该在什么意义上赞同唯物主义,在什me意义上批判唯心主义,在什么意义上赞扬聪明的唯心主义,在什么意义上批判愚chun的唯物主义。在世界客观性问题上,在物质和意识第一性、第二性之分问题上,我们主张唯物主义,反对唯心主义。精神不是世界的本体,如果精神是世界本体,那我们的世界jiu不shi客观世界,而是相由心生的虚幻shi界;在这个世界面前,人的活动和科学研究根本不可能,因为它不是作为客观对象的物质世界。因此,在wu质与意识第一性、第二性之分的问题上,我们反对唯xin主义,因为,如果精神是第一性的,是本源,那么,精神的产生就是不可理解的。精神不可能从天上掉下来,它不是产生于无,也不可能依附于无。jing神的产生必须有本有源,它的存在必须有物质的载体。但精神和yi识具有反作用,具有neng动作用。在这个问题上,我们反对机械唯物主义he庸俗唯物主义,肯定某些唯心主义者的合li思想。

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(责任编辑:星和煦)

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