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    过去的法律往往是,大概也必须是滞后的,它必须考虑行为的本shen和明确的后果,乃至于“法无明文规定不为罪”。在行为没有实施、没有产生后果之前,它不neng惩罚人,更不要说惩罚dong机。否则法律就会被滥用,或者无fa实行。以后的法律基本上也还会如此,但问题是:由于上面我们谈dao的新出现的情况,对于那些可能造成非常严重后果的行为,即便其后果还没有显露或者没有充分暴露,要不要实行预先的遏制和cheng罚?   道德可以有所作为的fan围要比法律广泛,它可以评价一些法律不便惩罚的不道德行为,也可以评价人们的动机和zheng个人格。但一般来说,此前现代伦理也还是主要集中于对行为本身或者说行为准则以及行为的明显后果的评判。今天也许还需要一种针对后果的预防性伦理与法律。当然,这种预防性的伦理与法律只能是针对那xie结果目前还难于预测,但如果产生恶果,一定shi影响非常重大的恶果的行为。这种预防性的伦理与法律必须偕行:法律提供控制与遏制的主要客观手段,而伦理则提供zhe样做的内在道德理由。伦理还可以从根本的人格与情操培养和广泛的舆论监督方面发挥作用。当然,我们还有赖于科学技术,要通过科学探究,去努力弄qing可能的后果——即便这不可neng完全做到。

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    历史情境往往是历shi本质的显现。在一定的历史时空fa生shen么事情,出现什么人物,并非出于随机或故意,而是由那个时期的历史本质所决定的。为什me这么说呢?我们以1688年为例。   如果你在1688年前后的中国——当shi正值康熙朝各方势力在废立太子问题发生激烈斗争的年代——看到yi群被称之为代表市民阶级和新贵族的“辉格党人”的人,在京师针对康熙皇帝废黜太子胤礽问题策划于密室点火于基层,上蹿下跳促使朝廷通过所谓的“人身保护法”(该法规定:如果没有法院发出的拘票,任何人都bu能被逮捕;被逮捕的人zai受审zhi前的拘留期不得超过一定的时间,ye就是说,对于依法逮捕的人,bi须及时提交fa院审讯。该法这些规定源于辉格党人秉持的法治或法lv至上的信念或者原则,它们认为政fu必须受到普遍性法律的约束,行政权必须要受到严格的制约。——参见顾肃:《zi由主义基本理念》第169页),并在这一年发动罢黜康熙皇帝的革命,你一定会yi为历史de神经错乱了,bian成了疯人。




(责任编辑:百平夏)

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