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“走狗”一词,在先秦时期是一个中性词。一指猎犬。《战国策·齐策四》:“世无东郭俊、卢氏之狗,王之走狗已具矣。”也指替人效力者。如《史记·越王勾践世家》:“狡兔死,走狗烹。”在文艺史上,“走狗“一词,还用来比喻甘愿做他人的门生。郑板桥曾给自己刻过一枚“徐青藤门下走狗”的图章。这个提法既意味着对前辈的尊敬和推崇,也有自谦的用意。齐白石为先人之才智、气节所折服,深觉能做诸人门下之“走狗”,不胜荣幸。他曾某君善于辞令。他的朋友们相约,今天都到他家去,和他开个玩笑。主人问第一位客人:请问是怎样来的?客人说:乘飞机来的。主人说:敏捷之至!主人问第二位客人:请问是怎样来的?客人说:自己开小汽车来的。主人说:方便之至!主人問第三位客人:请问是怎样来的?客人说:坐船来的。主人说:顺当之至!主人问第四位客人:请问是怎样来的?客人说:坐轿子来的。主人说:高贵之至!主人问第五位客人:请问是怎样来的?客人说:骑马来

 亚里士多德说:“生命在于运动”。很明显,他的话是对的。我们的肉体生活存在于不停的运动;内在精神生活也永远需要展开活动,或通过思想、或通过做事。这方面的证据就是:当没有思想的人无事可做的时候,就会马上敲击手指,或者,敲打随便一件手头上的物件。换个别的说法吧:我们的生存根本上就是动荡不安的,因此,完全的静止不动很快就会变得令人难以忍受,因为它带来可怕的无聊。人这种活动的冲动应该得到调节从而获得合理的、这是《庄子》里的一个寓言:“昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏《九韶》以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。”大意是说,鲁国城郊飞来一只海鸟,鲁王从来没见过,就用车子迎接它,在宗庙里向它敬酒,演奏《九韶》使它高兴,准备牛、羊、猪三牲作为它的食物。海鸟却忧愁悲伤,一块肉也不敢吃,一杯酒也不敢喝,三天后就饿死了。庄子因此下了个结论:此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也!鲁

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 假如我不说蝉、不说蝉声你可能完全忽略掉了它们的存在,现在,你听,它们已经在窗外了。忽略掉也好,城市里的声音是需要忽略或者说过滤的,汽车的声音,叫卖的声音,楼房生长的声音,乞丐乞讨的声音……假如耳朵没有忽略功能全盘收入,那生活将如何进行,难以想象。但蝉声还是别忽略吧?虽然它也是聒噪。许许多多的蝉在夏天鸣叫,我们猜那是歌唱,集体大合唱,如果不是唱给夏天的那么就是唱给它们自己的。年复一年。要是在乡村,午史料上没有写荆轲为什么要刺秦王,似乎也不需要写,因为在那个时代,刺客的行动并不需要太多的理由。我们且看一下《史记·刺客列传》中和荆轲并列的其他刺客的行为:聂政刺杀韩相侠累,不为别的,就是因为身为“诸侯之卿相”的严仲子,曾“不远千里枉车骑”来与他这个“市井之人”交往。尽管他也知道严仲子与他相交是有所求的,但他认为,严仲子求他,正说明看得起他,“是者徒深知政也”,所以他就要“为知己者用”。他只问严仲子

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