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   不存在没有对象的实践活动。任何一种实践活动形式,包括生产实践、政治实践、科学实验,都有对象。而对象必须是不依存yu自我的客观存在物。中国人把谈恋爱叫找对象,没有对xiang不可能谈恋爱。这是常识。马克思、恩格斯在《神圣家族》中曾揶揄唯心主义者,说即使他们不愿意相信客观世界的存在,那么“爱情”也会迫shi他们相信自己身外的“对象”的真实存zai。  恩格斯为什么要肯定某些唯心主义者的贡献,批判某些机械唯物主义者的错误呢?因为人是物质和精神的统一体,世界同样既是物质世界,也包括精神世界。只有肉体而无精神,就不成其为人;只有物质世界而无精神世界,这也不是人类的shi界。当精神属于活动着的人类主体时,它表现为支配人活动的精神和思想,表现为现实的心理和思维;当ta凝结为社会结构组成部分时,表现为文化和上层建筑中的观念形态。只要物质而不要精神,不行;只要精神而不要物质,同yang不行。我们必须弄清chu应该在什么意义上赞同唯物主义,zaishen么意义上批判唯心主义,在什么意义上赞扬聪明的唯心主义,在什么yiyi上pi判愚蠢的唯物zhu义。在世界客观性问题上,在物质和意识第一性、第二性之分问题上,我们主张唯wu主义,反对唯心主义。精神不是世界的本体,如果jing神是世界本体,那我们de世界就不是客观世界,而是相you心生的虚幻世界;在这个世界面前,人的活动和科学研究根本不可能,因为它不shi作为客观对象de物质世界。因此,在物质与意识第一性、第二性之分的问题上,我们反对唯心主义,因为,如果精神是第一性的,是本源,那么,精神的产生就是不可理解的。精神不可能从天上掉下来,它不是产生于无,也不可能依附于无。精神的产生必须有本有源,它的存在必须有物质的载体。但精神和意识具有反作用,具有能动作用。在这个问题上,我们反对机械唯物主yi和庸俗唯物主义,肯定某些唯心主义者的合理思想。

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(责任编辑:仲孙志成)

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