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 老子的“无用之用”,有三个很有趣的比喻。第一个是车轮的花毂和辐条。花毂是车轮中心的圆木,中间空虚,辐条由花毂呈放射状延伸而出。乍看之下似乎没用的花毂,却不可能取下它,因为有花毂,车轮才能转动。第二个比喻是黏土制成的碗。捏黏土时中央必须留出凹陷,如果认为“中央留一个洞好浪费”而把它填实,结果会怎么样?就无法当作碗来使用了。第三个比喻是居室的空间。如果认为人进入的空间没用而填实,人就无法进入居室,居室《诗经》里这样形容桥:“造舟为梁,不显其光。”桥,连接此岸与彼岸,其间,中流长水,它的存在是关系的存在,也是诗意的存在。桥,有长有短,有远有近,是一瞬间,也是百年。桥,有土桥、石桥、木桥、断桥、拱桥……当然,还有一种无形的心桥,横跨在这世间。早前,看已故画家吴冠中老先生的名画《桥》,完全流淌着唐朝诗人白居易一首诗的意境:“雁齿小红桥,垂檐低白屋。桥前何所有,苒苒新生竹。”春雨江南,河道上烟雾氤氲,

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鹰正在奋力追逐一只兔子。兔子一时无处求助,只好拼命地奔跑。这时,正巧看见一只屎壳郎,兔子便向它求救。屎壳郎一边安慰兔子,一边向追赶上来的鹰恳求不要抓走可怜的兔子。鹰根本就没有把小小的屎壳郎放在眼里,它说:“你来向我求情还不够资格!”说完就当着屎壳郎的面把兔子吃掉了。屎壳郎为此痛心疾首,并且觉得鹰这样做是有意侮辱自己。从此以后,它便寻找一切可能的机会报复鹰,决定让它断子绝孙。只要鹰生了蛋,它就高高地有个人把神像放在驴子背上,赶着进城去。沿途的人都对着神像顶礼膜拜。驴子以为人们是向它致敬,便扬扬得意,大喊大叫,再也不肯往前走了。驴夫见到这情形,明白了是什么回事,立刻狠狠地给他一棍,并骂道:“喂,你这蠢东西,人们给驴子鞠躬的时候还早得很哩!”寓意:那些依靠别人获得尊敬的人太自不量力了。

 有一种人,善良得超乎想像。他们视善良为天职,视善良为生命,无端加罪而不怒,无辜受辱而坦然,代人受过,以德报怨。在被人误解时,若无其事,一如既往,不鸣冤叫屈,洗清自己,将所有问题自己扛;在真相大白时,心如止水,宁静谦和,对给自己身心造成巨大伤害的人笑脸相待,不表露一点不满。这种人,我们称之为“好人”。好人不求回报,不求别人理解感激。他们听任心灵的差遣,做自己认为该做的事,竭诚奉献,甘愿为他人开花。好“直言”与“雅量”,都是做人的美德,但直言容易,雅量颇难。“直言”的对象要有“雅量”,“直言”才能起作用。否则,老虎屁股摸不得,小猫屁股也摸不得,这“直言”就很难直下去。反过来说,检验一个人有无“雅量”的惟一标准,就是能不能听得进别人的“直言”。近翻旧书,无意中看到一则史料:茅盾直言,翰笙雅量。读后颇有感慨。1930年初,戏剧家阳翰笙请茅盾为自己的长篇小说《地泉》再版作序。茅盾直言不讳地说:“你的

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(责任编辑:汪米米)

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